Estaremos del 24 de noviembre al 2 de diciembre en el stand 31 de la calle 1. Todos los números de Replicante, precios especiales a coleccionistas. Atención personalizada. Ya saben, de 9 am a 9 pm. Los esperamos!
miércoles, noviembre 21, 2007
Replicante en la FIL de Guadalajara
Estaremos del 24 de noviembre al 2 de diciembre en el stand 31 de la calle 1. Todos los números de Replicante, precios especiales a coleccionistas. Atención personalizada. Ya saben, de 9 am a 9 pm. Los esperamos!
domingo, noviembre 18, 2007
Metapolítica 56
En su nueva etapa, con formato tamaño carta. Aquí va el contenido de este número:
METAPOLÍTICA
Núm. 56, Vol. 11, noviembre-diciembre de 2007
En las sociedades modernas no es evidente ni estática (aunque sí importante) la relación que se establece entre sus tres sectores constitutivos básicos: el Estado, la sociedad civil y el Mercado. La sociedad civil desempeña un papel fundamental en la profundización del régimen democrático y en la búsqueda del desarrollo socioeconómico.
Por ello, en METAPOLÍTICA presentamos un dossier en que se revisa el estado general de la sociedad civil, en particular en uno de sus elementos más conocidos –las Organizaciones no gubernamentales (ONG'S)-, en una de sus dimensiones más complejas: su papel como actor político.
En SOCIEDAD POLÍTICA: El príncipe, el ciudadano y el mercader. ONGs en México
Sociedad civil y Estado en la globalización, por Rafael Grasa
Las organizaciones civiles: entre resistencia y reforma, por Rafael Reygadas Robles Gil
Las relaciones entre dirigentes y beneficiarios, por Anna Pi i Murugó
La participación social en la función pública, por Alejandro Natal
La sociedad civil en tierras indígenas, por Inés Castro Apreza
En la sección SOCIEDAD ABIERTA la discusión de la política y la cultura:
Los fines y los límites, por Ilán Semo
El desempeño económico de las izquierdas latinoamericanas, por Orlando Delgado Selley
¿Nueva Constitución o reforma del Estado?, por Miguel Carbonell
Ciudadanía, historia de un ideal, por Danilo Zolo
Arte y cerebro, por Enrique Soto Eguibar
Para releer a Debord, Heriberto Yépez
Una temporada flotante. La peluca de Warhol, por Luigi Amara
Más allá de las alcantarillas, por Michael McCarthy
André Gorz. In memoriam, por Hugo Diego
En SOCIEDAD SECRETA se abre espacio la invención literaria:
Al otro lado del jardín, por Valeria Luiselli
Notas de un lector de Pound, por Francisco Roberto
Sobre un óleo sin título, por Pablo Duarte
De la concentración y la dispersión, por Lobsang Castañeda
Los trópicos de Sir Galahad, por Gabriela Aguileta
Los relojes, por Elizabeth Flores
En IMPRENTA PÚBLICA la tarea editorial y la reseña de libros:
Editores de alto riesgo, por Jeannine Diego Medina
Teresa Avedoy, Fracciona-miento, por Laia Jufresa
Shuntaro Takinawa, Sin conocer el mundo, por Elvia Navarro
Manel Zabala, Paella mixta. Antología de cuentos , por Alfredo Leal
Terenci Moix, Historia social del cómic, por Jorge Flores-Oliver
Simon Blackburn, Lujuria, por Edgar Morales Flores
Ilán Semo (coord.), La memoria dividida. La nación: íconos, metáforas, rituales , por Álvaro Aragón Rivera
En PORTAFOLIO, una breve y sugerente muestra de la exposición Arterótico.
sábado, noviembre 03, 2007
Se aproxima peligrosamente
A partir del 12 de noviembre empezará a circular en todo el país la edición no. 13 de Replicante, dedicada a los Mitos y leyendas... En seguida, el índice. No hay regateo ni desperdicio.
Apuntes y crónicas
Alondra, tan lejos de la ficción y tan cerca de Guadalajara, Vanesa Robles
Un ensayo sobre la paidofilia: Tres años de cárcel. Entrevista a Pablo Santiago
Retratando a la familia Simpson, Eduardo Huchín Sosa
Al Gore y Live Earth. La censura, el rock ecológico y el Kid Coachella, Rogelio Garza
Paul Dianno en la Ciudad Blanca, Luis Castrillón
Cinco voces, cinco juicios sobre la democracia en Querétaro, Julio Figueroa
Éxodo-Habanera-Mariel, Eugenio Partida
¿Corruptora de menores, yo?, Teresa Dovalpage
Cuidado con lo que deseas. Crónica de Santiago, Andrés Pascoe Rippey
La larga tradición de Ricardo Palma, Guadalupe Beatriz Aldaco
Full Dollar, Inc. Nunca el arte contemporáneo estuvo peor representado, x. andrade
¡Sol de paz!, Bernard B.-Dadié
Ulises tropical, Fernando Muñoz, fotos de Gerardo Pineda
Reseñas y noticias
Lectores que escriben – LIBROS Y AUTORES Volcán apagado. Mi vida con el príncipe de la canción, de Anel y Mauricio Carrera – Cuervos, de Daniel Krauze – El gran vidrio, de Mario Bellatin – En busca de un lugar habitable, de Guillermo Fadanelli – El huésped, de Guadalupe Nettel – Todo sobre su madre, antología – Transversal, de Pedro Montealegre, y Horoskop, de Jorge Carlos Yrigoyen – Steven Brown reads John Keats – Querido Dexter, de Jeff Lindsay – Sueños de Bunker Hill, de John Fante – Nocilla Dream, de Agustín Fernández Mallo – Personas en loop. Ensayos sobre cultura pop, de Diedrich Diederichsen – Babel, de Patti Smith – Giving an account of oneself, de Judith Buttler, The Companion Species Manifesto, de Donna Haraway, y Transpositions, de Rosi Braidotti – Trilogía de la Ciudad K, de Agota Kristof – Leyendas de Guatemala, de Miguel Ángel Asturias – Codex Seraphinianus, de Luigi Serafini POLÍTICA CULTURAL Hoy en la cultura (de la opacidad) – Tiempo fuera: Exilios de la crítica periodística COMICS MAD books, 1998 – Black Ghost Apple Factory, de Jeremy Tinder MÚSICA Rock por la vida – Devastator, de STAR – The Neon God, de WASP CINE La lista negra, de Paul Verhoeven – Inland Empire, de David Lynch T.V. El desfile del amor RADIO Corporativo9 FÓRUM 2007 Del mito al mitote
Pensamiento y reflexión
La rama dorada o el gurú globalizante, Enrique Olmos de Ita
Los mitos, puerta de entrada a la ciencia. Ariel Ruiz Mondragón entrevista a Emilia Beyer Ruiz
Orfeo, el primer hippie de la historia, Gerardo Australia
Sísifo dichoso o la mirada del absurdo, Emely Sánchez
Religiones pop. Mircea Eliade: Ocultismo, brujería y modas culturales, Héctor Villarreal
Arthur Machen. El gran dios Pan, Raúl Olvera Mijares
Naturaleza de lo fantástico. Criaturas míticas: Dragones, sirenas y unicornios, Naief Yehya
Santa Quiteria, la santa más friqui, Paco Inclán
Mitología e historia mexicanas. Ariel Ruiz Mondragón entrevista a Enrique Florescano
El mito de Quetzalcóatl, Heriberto Yépez
El culto guadalupano, Luis González de Alba
El Burro de Oro, leyenda y realidad, Raúl Ramírez García
Bandidos sociales. Malverde y los gauchos milagrosos, Enrique Flores
Mitos de infancia perdida, Guillermo Núñez Jáuregui
La mano que mece la cuna, Andrés Bacigalupo
Frida Kahlo Superstar. Mitomanías y espejismos públicos de una mercancía privada, Francisco Arvizu Hugues
De Bolivia a Hollywood: reflexiones en torno a la imagen del Hombre Nuevo, Rogelio Villarreal
La política de la sinrazón y el mito del compló, Héctor Villarreal
Karl Marx. El regreso del 'Moro', Óscar Enrique Ornelas
Fábula del espía Kapuscinski, Paco Inclán
Vampiros en Londres, Adriana Díaz Enciso
Un brujo en la corte de Perón, Iván de la Torre
La Iglesia de los SubGenios. Anarco-materialismo patrio-psicótico, Jorge Flores-Oliver
Alan Moore, el mago, Pepe Rojo
El ovni, la playa y los muertos, Fernanda Melchor
El mito a propósito de Luz silenciosa, de Carlos Reygadas, Mafer Galindo
Réplica a la política
Un cuestionario (sólo para críticos no militantes, irónicos y políticamente incorrectos), José Ramón López Rubí Calderón
Luis González de Alba: 'Siniestro significa izquierda'. Entrevista de Ariel Ruiz Mondragón
Hank, el tijuanense, Jesús Manuel Lomelí
Inventario de las izquierdas
No podría haber sido más oportuna la aparición de este artículo de Sánchez Susarrey en la edición de hoy del diario Mural. Digo esto por la tendenciosa introducción al texto posteado más abajo que refiere al ensayo de García de Quevedo publicado en Chilangos patéticos.
Inventario
Jaime Sánchez Susarrey
La izquierda no es una, es múltiple. Diversidad que no es sinónimo de tolerancia ni de pluralismo. Todas las tendencias, o casi, están marcadas por la escatología. Se asumen como depositarias de un destino manifiesto: la redención del género humano o la encarnación suprema y única de la voluntad nacional. Fuera de su sino y doctrina no hay camino de salvación. Estás conmigo o estás contra mí. Y ya se sabe que entre más próximo, peor y más peligroso. Un enemigo declarado es fácil de identificar y combatir. Un falso aliado, lobo con piel de oveja, decía Lenin, confunde siempre. Predica lo mismo con idénticas palabras. Sin embargo trabaja, por ingenuidad o mala fe, a favor del enemigo. Las depuraciones y las purgas son indispensables. Brega diaria en la que se forman los grandes liderazgos. Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao, Ho Chi Min, Fidel y otros tantos. Los revisionistas o los reformistas no deben pasar. La marcha de la historia depende de la luz y el entendimiento de esos personajes preclaros. Hombres extraordinarios que descifran el momento histórico.
¿Cuántas izquierdas hay entonces? Cinco al menos.
La marxista-leninista en todas sus variantes: maoísta, stalinista, guevarista, fidelista. Sus tesis son de corte tradicional. Apuestan a la revolución violenta, creen en la doctrina científica del marxismo-leninismo, desprecian la democracia formal, condenan la economía de mercado y son enemigos acérrimos del imperialismo. La historia reciente les pasó de noche. Ni el colapso de la Unión Soviética ni la caída del Muro de Berlín cimbraron sus convicciones. La contradicción fundamental es entre la clase obrera y la burguesía. La principal es entre el imperialismo y los pueblos revolucionarios del tercer mundo. Ambas son el motor de la historia. La dictadura del proletariado y la planificación estatal de la economía son sus objetivos manifiestos. Estas corrientes tienen nombre y apellido: Ejército Popular Revolucionario, Línea de Masas, Partido Revolucionario de los Trabajadores. Su ortodoxia es a prueba de balas y de hechos. Nada los toca ni los cuestiona. El colapso, mañana, del Partido Comunista Chino o del Partido Comunista Cubano sería para ellos irrelevante.
La izquierda posmoderna. A diferencia de la ortodoxa, constituye un intento de rectificación. Las tesis de la revolución proletaria y del 'socialismo científico' les parecen superadas. Su apuesta por el cambio se ancla en los movimientos y reivindicaciones comunitarias. El ejemplo más ilustrativo de esta corriente es el EZLN. Mantienen las coordenadas de lucha y confrontación con los sectores dominantes. Frente a la modernidad occidental que impone su lógica y destruye pueblos y comunidades se yerguen los valores comunitarios. Los usos y las costumbres de las poblaciones indígenas. Respecto de Carlos Marx, estos planteamientos son un gran salto para atrás. El autor de El Capital estaba convencido que la ciencia, la técnica y la cultura occidental, con su individualismo y racionalidad, eran los soportes futuros de una sociedad completa y absolutamente libre. Los pensadores posmodernos, en cambio, defienden formas de organización y valores tradicionales. Lo hacen apelando al relativismo cultural. Cada pueblo tiene una cultura que debe ser respetada. El problema está en que las tradiciones contienen fuertes elementos de opresión, como la subordinación de las mujeres en la cultura patriarcal, y de coerción, como la dilución del individuo en la comunidad. La contradicción es flagrante: el lenguaje libertario se pone al servicio de usos y costumbres que mantienen y reproducen formas de dominación.
La izquierda religiosa. La teología de la liberación católica ha tenido una fuerte influencia en México y en América Latina. Su contenido social, económico y político es pobre y poco consistente. Según los momentos y las regiones han adoptado algunas de las tesis del marxismo-leninismo, pero con la misma libertad se han montado en la visión de la izquierda posmoderna. Lo relevante en su caso es la vinculación directa entre religión y política. La opción por los pobres conlleva una politización de las labores de evangelización. La buena nueva de Jesús se identifica con la organización y la lucha de los oprimidos. El libro del Éxodo es uno de sus pilares. Todo, sin embargo, tiene un costo. Al poner el énfasis en el conflicto el universo de los creyentes y la misma Iglesia quedan divididos en bandos opuestos. Lo más grave es la intolerancia que de ahí deriva. Las contradicciones se definen en términos religiosos. Quienes se oponen a los pobres y al mensaje de liberación se enfrentan a la palabra de Dios. La religión se transforma en política. Se trata, en sentido estricto, de un regreso o, mejor, de un no abandono de los valores premodernos. El orden público se funda y se organiza en creencias religiosas. Se trata de un discurso que se enfrenta a la laicidad del Estado y a la separación del espacio público y privado. El confesionario se transforma en altar revolucionario. Es una versión light de la guerra santa.
La izquierda nacionalista-revolucionaria. El Estado, la alianza de las clases medias y populares (campesinos y obreros), el sector social de la economía, la planificación y la definición de la nación como la propietaria original y fundamental del territorio mexicano son sus coordenadas esenciales. Se pueden definir como estatistas, proteccionistas y paternalistas. Sus mejores exponentes están en el PRD, pero quedan muchos de ellos en el PRI. Se asumen como los representantes históricos del movimiento revolucionario de 1910. Su convicción democrática es endeble. Durante décadas postularon la existencia de una mayoría orgánica (el PRI y sus sectores obrero, campesino y popular) frente a las minorías conservadoras o reaccionarias. El discurso de López Obrador está montado en esa tradición autoritaria y es congruente con ella. La derrota electoral no puede ser más que el efecto de un complot de los de arriba.
La izquierda social-demócrata. A diferencia de lo que ocurre en Europa es una corriente debilísima en México. Su implantación es reciente. Es la vertiente que rompió con el marxismo y asumió como propios tres principios fundamentales: la economía de mercado, la democracia y el Estado de derecho. Su visión es eminentemente occidental y moderna. No juega con la posmodernidad ni coquetea con la utopía.
Este inventario a vuelo de pájaro explica por qué en México la mayoría de las izquierdas no están ni han estado a la altura de las tareas de modernización. Sus orígenes y su genoma se los han impedido.
Inventario
Jaime Sánchez Susarrey
La izquierda no es una, es múltiple. Diversidad que no es sinónimo de tolerancia ni de pluralismo. Todas las tendencias, o casi, están marcadas por la escatología. Se asumen como depositarias de un destino manifiesto: la redención del género humano o la encarnación suprema y única de la voluntad nacional. Fuera de su sino y doctrina no hay camino de salvación. Estás conmigo o estás contra mí. Y ya se sabe que entre más próximo, peor y más peligroso. Un enemigo declarado es fácil de identificar y combatir. Un falso aliado, lobo con piel de oveja, decía Lenin, confunde siempre. Predica lo mismo con idénticas palabras. Sin embargo trabaja, por ingenuidad o mala fe, a favor del enemigo. Las depuraciones y las purgas son indispensables. Brega diaria en la que se forman los grandes liderazgos. Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao, Ho Chi Min, Fidel y otros tantos. Los revisionistas o los reformistas no deben pasar. La marcha de la historia depende de la luz y el entendimiento de esos personajes preclaros. Hombres extraordinarios que descifran el momento histórico.
¿Cuántas izquierdas hay entonces? Cinco al menos.
La marxista-leninista en todas sus variantes: maoísta, stalinista, guevarista, fidelista. Sus tesis son de corte tradicional. Apuestan a la revolución violenta, creen en la doctrina científica del marxismo-leninismo, desprecian la democracia formal, condenan la economía de mercado y son enemigos acérrimos del imperialismo. La historia reciente les pasó de noche. Ni el colapso de la Unión Soviética ni la caída del Muro de Berlín cimbraron sus convicciones. La contradicción fundamental es entre la clase obrera y la burguesía. La principal es entre el imperialismo y los pueblos revolucionarios del tercer mundo. Ambas son el motor de la historia. La dictadura del proletariado y la planificación estatal de la economía son sus objetivos manifiestos. Estas corrientes tienen nombre y apellido: Ejército Popular Revolucionario, Línea de Masas, Partido Revolucionario de los Trabajadores. Su ortodoxia es a prueba de balas y de hechos. Nada los toca ni los cuestiona. El colapso, mañana, del Partido Comunista Chino o del Partido Comunista Cubano sería para ellos irrelevante.
La izquierda posmoderna. A diferencia de la ortodoxa, constituye un intento de rectificación. Las tesis de la revolución proletaria y del 'socialismo científico' les parecen superadas. Su apuesta por el cambio se ancla en los movimientos y reivindicaciones comunitarias. El ejemplo más ilustrativo de esta corriente es el EZLN. Mantienen las coordenadas de lucha y confrontación con los sectores dominantes. Frente a la modernidad occidental que impone su lógica y destruye pueblos y comunidades se yerguen los valores comunitarios. Los usos y las costumbres de las poblaciones indígenas. Respecto de Carlos Marx, estos planteamientos son un gran salto para atrás. El autor de El Capital estaba convencido que la ciencia, la técnica y la cultura occidental, con su individualismo y racionalidad, eran los soportes futuros de una sociedad completa y absolutamente libre. Los pensadores posmodernos, en cambio, defienden formas de organización y valores tradicionales. Lo hacen apelando al relativismo cultural. Cada pueblo tiene una cultura que debe ser respetada. El problema está en que las tradiciones contienen fuertes elementos de opresión, como la subordinación de las mujeres en la cultura patriarcal, y de coerción, como la dilución del individuo en la comunidad. La contradicción es flagrante: el lenguaje libertario se pone al servicio de usos y costumbres que mantienen y reproducen formas de dominación.
La izquierda religiosa. La teología de la liberación católica ha tenido una fuerte influencia en México y en América Latina. Su contenido social, económico y político es pobre y poco consistente. Según los momentos y las regiones han adoptado algunas de las tesis del marxismo-leninismo, pero con la misma libertad se han montado en la visión de la izquierda posmoderna. Lo relevante en su caso es la vinculación directa entre religión y política. La opción por los pobres conlleva una politización de las labores de evangelización. La buena nueva de Jesús se identifica con la organización y la lucha de los oprimidos. El libro del Éxodo es uno de sus pilares. Todo, sin embargo, tiene un costo. Al poner el énfasis en el conflicto el universo de los creyentes y la misma Iglesia quedan divididos en bandos opuestos. Lo más grave es la intolerancia que de ahí deriva. Las contradicciones se definen en términos religiosos. Quienes se oponen a los pobres y al mensaje de liberación se enfrentan a la palabra de Dios. La religión se transforma en política. Se trata, en sentido estricto, de un regreso o, mejor, de un no abandono de los valores premodernos. El orden público se funda y se organiza en creencias religiosas. Se trata de un discurso que se enfrenta a la laicidad del Estado y a la separación del espacio público y privado. El confesionario se transforma en altar revolucionario. Es una versión light de la guerra santa.
La izquierda nacionalista-revolucionaria. El Estado, la alianza de las clases medias y populares (campesinos y obreros), el sector social de la economía, la planificación y la definición de la nación como la propietaria original y fundamental del territorio mexicano son sus coordenadas esenciales. Se pueden definir como estatistas, proteccionistas y paternalistas. Sus mejores exponentes están en el PRD, pero quedan muchos de ellos en el PRI. Se asumen como los representantes históricos del movimiento revolucionario de 1910. Su convicción democrática es endeble. Durante décadas postularon la existencia de una mayoría orgánica (el PRI y sus sectores obrero, campesino y popular) frente a las minorías conservadoras o reaccionarias. El discurso de López Obrador está montado en esa tradición autoritaria y es congruente con ella. La derrota electoral no puede ser más que el efecto de un complot de los de arriba.
La izquierda social-demócrata. A diferencia de lo que ocurre en Europa es una corriente debilísima en México. Su implantación es reciente. Es la vertiente que rompió con el marxismo y asumió como propios tres principios fundamentales: la economía de mercado, la democracia y el Estado de derecho. Su visión es eminentemente occidental y moderna. No juega con la posmodernidad ni coquetea con la utopía.
Este inventario a vuelo de pájaro explica por qué en México la mayoría de las izquierdas no están ni han estado a la altura de las tareas de modernización. Sus orígenes y su genoma se los han impedido.